前言

在17和18世纪，随着现代经济学成为一门独立的科学，中国和欧洲国家，特别是法国之间文化交流的不寻常时期持续了近一个半世纪。

这一特殊的历史现象引起了中国人和外国人的关注，包括专门研究经济思想史的学者。

从经济学的角度来看，首先要注意到的是，以尊重中国文化而闻名的法国植物学政治，也是在同样的特殊历史环境下形成的。

 

奎奈是生理学派的领袖，被称为“欧洲孔子”。

另一个杰出的代表人物图尔戈特也因他的杰作《对财富的制定和分配的反思》而闻名，这是一本关于中国问题的研究集，包括他为两个在法国学习的中国年轻人写的序言。

这些例子向我们提出了生理学派与中国文化向西传播的关系问题，使其成为相关学者的重要研究。

 

自然秩序的意识形态起源

自然秩序的思想是生理学制度的哲学基础。

中国术语钟农朱仪在法语中是生理学的，最初表示自然的规则，或者在杜邦的定义中，是“自然秩序的科学”。

这篇论文的论点是，生理专家大量借鉴了外部思想，特别是当时在欧洲流传的古代中国思想。

 

生理提出的自然秩序概念有几个基本方面。

首先，这个概念旨在揭示支配人类社会的自然法则或普遍规则，公认，它的根源在于西方传统的自然法则概念。

 

在中国古代常见的，也暗示了普遍规则崇拜的文化传统，特别是那些关于普遍规则的中国思想，被在中国活动的西方传教士所传播，因此对欧洲当代的知识分子圈子产生了很大的影响。

生理学派是中国积极影响的典型例子。

奎斯奈指出，中国古代帝国“博学而有教养”，以“令人惊叹和令人钦佩”的方式超越了“欧洲最有教养的国家”，正是因为“中国宪法建立在明确不变的法律之上”；根据他对中国基本法的理解，“明确不变的法”是不同于人类制定的各种人为法的“自然法”。

 

在他看来，中国的所有法律——包括结合伦理和政治的“成文法”和税法，民法和刑法建立了不同层次的监督制度，以及官方法律包含因此，“中国的管理机构是建立在自然法则的基础上的”。

因此，普遍的规则和自然法则是中国和西方国家独立的意识形态体系的一部分。

 

因此，中国传统思想成为生理学派值得研究的对象。

自然秩序的生理学概念将自然秩序归因于上帝的创造，这似乎是一个纯粹的西方概念。

然而，在中国古代书籍和记录中的文字中，生理学学派发现了自然秩序可以用神学来解释的经典论点。

 

因此，他们建议法国的统治者不要让个人的意志来支配国家，而是向中国皇帝学习“跟随神的旨意”，并向中国的天意哲学表示敬意。

他们还在中国哲学中解释说，上帝在自然秩序中的作用只是在人类社会的“初期”创造基本的自然规则。

也就是说，一旦自然规则建立，上帝的角色就变得不重要，唯一重要的是如何知道和遵守规则。

 

后一种理解实际上偏离了西方传统宗教的轨迹，限制了上帝的决定性作用。

在自然秩序的内涵中，强调上帝作为造物主的地位是西方自然秩序概念最典型的特征。

生理学学派在西方观念中加入了一些中国文化的成分。

第三，自然秩序的概念符合人的理性，认为社会和自然秩序的最高规则或基本规则“有所体现”通过教育和自然研究获得的智慧的荣耀。

 

生理学学派

中国哲学学术充分证明了中国是十八世纪欧洲“理性时代的知识来源”之一。

此外，在生理学派的情况下，当在探索中国“自然法则”时他认识到，中国引导“理性的荣耀”，对自然规律的研究在中国称赞它“达到最高水平的完美”，所以中国应该“置于其他国家”。

 

他还将中国古代的教育体系引入自然秩序理论，认为“除了中国之外，没有任何国家重视过这种可以作为治理基础的设施的必要性”。

因此，“一个稳固繁荣的政府应该效仿中华帝国的做法，深入研究社会体系的基本自然规律和治理的主要目标”。

民族教育对于研究和遵守自然规律具有重要意义，在欧洲传统思想中没有对应，因此一些西方学者认为将教育纳入自然秩序思想”显然以中国的教育为参考。

 

生理学的地位将所谓的“道德法则”或“道德秩序”以及“物体法则”带入自然秩序的范畴。

奎斯奈对道德法的纳入曾经被认为是一种革命性的和创造性的假设，与传统的西方理论有很大的不同。

 

然而，它实际上符合儒家从中国引入的道德理论。

作为“欧洲的孔子”，他成为一个独特的人物，他从经济科学领域开始，包括儒家学派完整而系统的道德理论，引入了客观规律的探索。

正如这里提到的道德法则和秩序所表明的那样，人类社会，就像物质世界一样，有着永恒的自然法则，不同于可以随时间和空间而变化的人工规律。

 

这一观点主要来自于儒家的道德理论。

奎斯奈的经济生物理论是根据欧洲专家进行的文本研究，生物理论是17世纪后在西方出现的一种新东西。

但这就忽视了“有机唯物主义”或“有机自然主义”一直是中国传统思想的一个特征这一事实。

 

一些西方的自然科学家已经承认了中国古代生物理论在西方的传播及其影响，或者肯定了现代自然科学中的这种趋势可以在古代中国文明中找到它的前身。

事实上，在社会科学领域的生理学派应用生物理论以创造性的方式分析社会经济现象，这可以追溯到中国古代的生物理论。

并显示其创意从历史的角度体现的遗产的思想家在欧洲或同步的观点涉及十八世纪来自外国的影响。

 

最后，自然秩序的概念旨在获得最高的福利。

这一观点与传统的西方自然法理论之间当然具有连续性，但它也与中国儒家理论中提出的“统治国家，安抚一切”的目标有相似之处。

特别是，儒家所提倡的统治国家和安抚中国的目标应该建立在物法知识的基础上；正如中国习语所说，“研究自然现象就是获得知识”。

 

后一种观点完全符合生理学学派的观点，该学派强调了解和服从自然法则作为获得最高福利的手段：一种并非偶然的协议。

由此，可以推断，生理派提出的自然秩序思想与中国古代理论密切相关，它们之间的关系比与西方传统自然法概念的关系更紧密。

 

在自然秩序的基本内涵中，那些受西方自然法史启发的人，可以在中国古代理论中找到相同或相似的内容。

然而，道德秩序、有机体理论等重要的内涵在中国古代理论中是独特而常见的，而在传统的西方思想中却很少见。

 

此外，在那些可以从中西国家都得到借鉴的内涵中，生理学学派似乎对中国的资料有偏见。这是因为，一方面，“欧洲学者对中国文化有偏见，并把古希腊语抛到一边”。

另一方面，在中国文化传播的影响下，生理学学派尤其对欧洲传统文化采取了批判性的态度。

希腊七位圣人的话和他的追随者认为“希腊共和国从来不知道秩序法”。

 

这些是生理学派的典型论点，上述论点对现代学者来说可能并不熟悉，但它们在200年前就被生理专家承认了。

经济表的神秘性

在这里，我们将研究经济表中这些思想的神秘起源。

奎斯奈在制作桌子时没有提到灵感的来源，但他的追随者和对手的意见揭示了一些值得注意的东西。

 

这些观点似乎复杂而令人困惑，其中一些只包含几个词，但仍然为进一步研究提供了有价值的证据。

我们将选择三个有代表性的论点来进行进一步的分析。

 

第一个论点是奎斯奈的同时代作家克莱尔，他在1769年出版了《达和孔子》。

他在书中提到，“为了总结中国立法者的研究和工作中所包含的不同学派的思想，他们的永恒和卓越的观点在欧洲或当今世界的任何其他地方都是不相等的。”

在这里，“具有永恒和卓越的观点”指的是“自然秩序的基本规律”。

 

在他看来，自然秩序的原则直到175916年才出现，法国出现了“运用这一原则的天才”，即奎斯奈，他们的申请采用了经济表的形式。

此外，经济表可以作为每个社会体系的试金石，根据后人的说法，经济表“为中国人发现的自然秩序规律提供了图像”；和“中国思想在经济表中被系统化了”。

 

当克莱尔强调，经济表揭示了“自然的核心”或“真正的自然”，被人隐藏了这么长时间，他的意思是“自然法则，确保人类支出的繁殖和连续性”。

他相信自然秩序的基本规律已经掌握了“中国立法者”很长一段时间，赋予他们的“意见永恒和卓越”。

因此，尽管奎斯奈创建了经济表来明确展示自然秩序的原则，在一定程度上是一个“天才”，但他实际上是在追随中国古人的脚步。

 

如上所述，生理学学派对自然秩序的思想确实从中国传统文化中吸收了一些基本因素。

因此，克莱尔通过自然秩序原则的基本联系，将经济表的制作与中国概念的启蒙直接联系起来，自然秩序原则是历史的真实性，绝不是一个虚构的故事。

 

因此，经济学表的重要贡献，称赞后来的经济学家，如管理复杂性的原则与简单，宏观或综合分析方法，平衡理论，整个经济生活的有机系统的描述等等，都可以在《变化之书》中找到相似之处。

相比之下，这些观点明显不同于古希腊，也有别于古罗马所表达的经济观点，后者仅限于特定的经济问题。

 

此外，很明显这是《变化之书》，它对不同类型的三字组的解释，这一定激发了奎斯奈用图形形式来描述社会经济活动。

事实上，当时他的追随者和批评者都承认了这一点。

经济表与中国的象形文字有关。